逛博物館成“熱”潮：國家寶藏如何走到百姓身邊?

如今，博物館與公眾的距離越來越近。不僅博物館觀眾數(shù)量連年攀升,而且以博物館為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈也呈幾何級數(shù)增長。央視熱播的文化綜藝節(jié)目《國家寶藏》等系列相關(guān)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目，更讓博物館成了茶余飯后的熱門話題。

那些讓我們大開眼界的寶藏是怎么活起來的，又是怎樣被珍藏至今的?公眾對認(rèn)識、了解更多國寶有著怎樣的新期待?

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國寶“活”起來，民眾評價高

“你有一條來自國寶的留言，請注意查收。”這是紀(jì)錄片《如果國寶會說話》的固定開頭。在中國彈幕視頻網(wǎng)站上，每當(dāng)這段解說出現(xiàn)，屏幕上便會飄出大片的用戶彈幕評論：“已查收”。

2018年1月1日，《如果國寶會說話》在中國中央電視臺及多家網(wǎng)絡(luò)平臺首映，第一季共25集，每集時長僅5分鐘。僅僅一周，影片在一家視頻網(wǎng)站上累計播放量超過70萬，并在中國社區(qū)網(wǎng)站贏得高分評價。

片中出場的每一件文物都可謂“大牌”：有“天下第一劍”之譽的越王勾踐劍、被世界各國考古界譽為“四千年前地球文明最精致之制作”的龍山蛋殼黑陶杯、刻有最早文字記載“中國”一詞銘文的何尊……即便擔(dān)綱“配角”出場的文物，也幾乎件件是禁止出國(境)展覽的文物。

然而，《如果國寶會說話》竟“調(diào)侃”起這些“大腕”：在宣傳海報中，三星堆青銅人像仿佛金剛怒目，警告“說我像奧特曼的，你別走”;圓形環(huán)狀的太陽神鳥金箔被戲稱為“美瞳”;而粗獷雄壯的祭祀禮器陶鷹鼎也被冠上“胖胖腿”的名號……

“我們想把文物捧紅，讓國寶成為明星。”紀(jì)錄片《如果國寶會說話》總導(dǎo)演徐歡說，“我們首先是盡量呈現(xiàn)文物，呈現(xiàn)細(xì)節(jié)，還原它本身的價值點，把文物凸顯出來。”

為了最好地展現(xiàn)文物，創(chuàng)作團(tuán)隊開展了一次“文物海選”。攝制組走遍全國，拍攝了近百家博物館和考古研究所、50余處考古遺址，從超過385萬件珍貴文物中精選了100件國寶加以呈現(xiàn)。這批國寶年代上至史前，下至明清，橫跨八千年歲月。

“八千年，人們會一下子想到河流。河流有源頭，并且不斷流淌下去，一個個國寶就像河里的一顆顆珍珠。”據(jù)徐歡介紹，制作團(tuán)隊把將近一半的時間用在了文物的遴選上。

“古人遠(yuǎn)比我們想象的更像我們。”徐歡說，這是她在整理過這么多文物資料后最深切的體會。舉例來說，紀(jì)錄片第一集介紹的人頭壺，以壺身“腹部”寬大渾圓的設(shè)計，隱喻女性的豐腴身材與生育機能;窄小的出水口降低了器物的實用性，但它卻意有所指——當(dāng)水從人頭壺的眼睛流出，恰如淚水流淌，紀(jì)念人類孕育的最初痛楚。

“古人在一個陶盆上畫兩條魚、一些鳥獸時，他們的心境、創(chuàng)作趣味應(yīng)該和我們今天差不多。”徐歡認(rèn)為，透過文物人們會發(fā)現(xiàn)，生老病死、苦痛喜樂、命運沉浮、社會更迭，這些今人仍在思索的問題，同樣也是古人的關(guān)切。“我想如果國寶會說話，那么這就是它們要傳遞的信息。”

“會說話”的文物征服了許多觀眾，他們在網(wǎng)上直抒胸臆，表達(dá)對古文物的熱愛：“15集了，終于等到你說話了”“天啊，姿態(tài)好美”“莫名覺得好萌”“心向往之”……

這種熱愛并不只是虛擬空間的一時興起。

“快，先來看我的陶鷹鼎。”剛進(jìn)入中國國家博物館的《古代中國》基本陳列展廳，在北京讀大學(xué)的相同學(xué)就拉上同伴直奔陶鷹鼎展位而來。“別看它長得很萌，但在過去它做成鷹的樣子，是用來祭祀的……”相同學(xué)為同伴介紹道。

像相同學(xué)這樣的“博物館愛好者”在中國并非少數(shù)。數(shù)據(jù)顯示，自2008年中國博物館、紀(jì)念館實行免費開放以來，參觀博物館的人數(shù)呈逐年攀升之勢。2016年，中國博物館平均單日接待觀眾數(shù)量逾230萬人次。

從2015年“石渠寶笈特展”帶來“故宮跑”熱潮，到婦好墓、?；韬钅刮奈镎勾笫軞g迎，再到2017年“千里江山——歷代青綠山水畫特展” 吸引上萬人排隊……一系列文博展覽的火爆，見證了中國人對歷史文物與傳統(tǒng)文化與日俱增的熱情。

除了《如果國寶會說話》以外，近期另一檔文博類節(jié)目《國家寶藏》也贏得大眾好評。這些文博類節(jié)目，既開啟了大眾深入了解傳統(tǒng)文物的通道，也回應(yīng)了國民對文博類資源的文化需求。

“網(wǎng)絡(luò)或者電視本來就是社會現(xiàn)實的某種鏡像。目前，文博文化的普及已初具成熟度，因此在過去看來‘陽春白雪’的文物，事實上也不疏遠(yuǎn)于大眾了。此時，影像化的呈現(xiàn)形式便更能幫助人們進(jìn)一步去了解文物。”《廣電時評》執(zhí)行主編何天平說。

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背后護(hù)寶人，揭示傳承故事

“此生無悔入華夏，來世還生中華家。”在央視節(jié)目《國家寶藏》中，精選國內(nèi)九大博物館的國寶級文物，講述它們的“前世今生”，引發(fā)關(guān)注。其中，國寶背后的一代代護(hù)寶人，也開始被人們所了解。

其中，上海博物館三件精妙絕倫的國之瑰寶——大克鼎、商鞅方升和朱克柔緙絲《蓮塘乳鴨圖》亮相該節(jié)目，詮釋了中國古代藝術(shù)之高度。而隱藏在這些寶物背后的捐贈故事也隨之浮出水面。

上海博物館的鎮(zhèn)館之寶大克鼎，通高93.1厘米、重201.5公斤，刻有290字精美銘文，是西周孝王時期的膳夫克為了追述其祖父師華父輔佐周王的功績，以及感謝周王對自己的重用和賞賜而制的重型禮器。

1890年在陜西出土后，大克鼎流轉(zhuǎn)至收藏家潘祖蔭手中。

潘祖蔭去世后，他的家人將大克鼎運回蘇州老家?？箲?zhàn)時，潘祖蔭弟弟的孫媳婦潘達(dá)于請家人和工匠幫忙，連夜把包括大克鼎在內(nèi)的一批珍貴青銅器深埋地下。蘇州淪陷后，日本侵略者前后七次對其搜家，也沒有發(fā)現(xiàn)國寶蹤跡。

1951年，潘達(dá)于將它捐贈給國家。她在書信中寫道，全家心愿是國之瑰寶大克鼎“貯藏得所、克保永久”。1952年，上海博物館開館之際，歷經(jīng)劫難的大克鼎得以展出，轟動全國。

類似潘氏家族與大克鼎這樣生死相守的國寶故事，還有不少。

極具珍貴文獻(xiàn)價值的南宋龍舒本《王文公文集》殘卷和北宋王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》真跡，也是通過民間捐贈，歸于上海博物館。

《王文公文集》原藏清內(nèi)閣大庫，上世紀(jì)六十年代初期出現(xiàn)于香港書肆。內(nèi)地委托寓居香港的王南屏買下此書，計劃再籌款購回，卻因歷史原因不了了之。此后，日本人千方百計要用重金購買，均遭到拒絕。

王南屏收藏的王安石真跡《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》，為王安石在去世前一年親自校正楞嚴(yán)經(jīng)卷文字，筆風(fēng)清勁。卷后有南宋牟獻(xiàn)之，元王蒙，明項元汴、周詩題跋。

改革開放后，王南屏聯(lián)系上海博物館，希望讓兩件國寶“完璧歸趙”。1985年捐獻(xiàn)典禮前兩個月，王南屏在美國去世。病危時他留下遺言：“此卷應(yīng)該屬于中國，不應(yīng)流落外人之手。”雖沒有親眼看到國寶回家，但夙愿得償。王南屏夫人說：“先生在世的時候，摯愛中華文物，即使在我們最困難的時候，他也沒有把它典賣變錢……他魂縈夢牽的就是，使中國文物回歸祖國。”

“潘達(dá)于先生家藏周代盂鼎、克鼎，為祖國歷史名器，六十年來迭經(jīng)兵火，保存無恙，今舉以捐獻(xiàn)政府，公諸人民，其愛護(hù)民族文化遺產(chǎn)及發(fā)揚新愛國主義之精神，至堪嘉尚，特予褒揚，此狀。”這張由時任文化部長沈雁冰頒發(fā)的獎狀，在潘達(dá)于簡樸的臥室里掛了半個多世紀(jì)。

潘達(dá)于的女兒、如今96歲高齡的潘家華告訴記者：“媽媽給國家獻(xiàn)鼎這一決定我們?nèi)叶贾С?，她為大克鼎找到了一個好歸宿。”

1951年，上海博物館籌備建立時，著名收藏家胡惠春提出：“博物館不能沒有文物。”他帶頭捐贈了268件文物，成為上海博物館的奠基藏品。據(jù)透露，60余年來，向上海博物館捐贈文物的人數(shù)已有990余人。

國寶是寶，守護(hù)中華文明的“護(hù)寶人”也是“寶”。上海博物館前副館長陳克倫表示，收藏家與國寶文物互相成全，才使得中華文化傳承不息。

眼下風(fēng)起云涌的海外文物回歸熱潮，無疑將續(xù)寫國寶故事的更多傳奇篇章。上海博物館副館長李仲謀表示，鼓勵社會力量參與文物回歸是應(yīng)該大力提倡的。

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面對新需求，呼吁博物館更開放

博物館成了茶余飯后的熱門話題。不僅博物館觀眾數(shù)量連年攀升，而且以博物館為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈也呈幾何級數(shù)增長。

面對越來越多的博物館，越來越現(xiàn)代化的硬件設(shè)施,越來越豐富的展覽和教育活動，呼吁博物館更開放的聲音漸漲。

當(dāng)下中國博物館的進(jìn)一步開放,究竟面臨著怎樣的瓶頸?

有文章分析認(rèn)為，不同博物館的性質(zhì)、區(qū)位、歷史等一系列差異，導(dǎo)致每一座博物館的自身定位必定不同。一些肩負(fù)特殊使命的博物館，都是以“祖廟”“祠堂”的形象出現(xiàn)在公眾面前;而另一些博物館,如北京的史家胡同博物館,則屬于面向社區(qū)的博物館，與觀眾間的互動形式更靈活。

專家認(rèn)為，兩者性質(zhì)的懸殊，必然導(dǎo)致在開放程度、個體參觀體驗等方面的差異。如果定位不準(zhǔn)確甚至倒錯,勢必會影響博物館自身開放程度。

縱觀歷史，博物館是啟蒙運動的產(chǎn)物。無論是阿什莫林博物館還是大英博物館，都是基于私人藏品建立的公眾建筑。這些私人藏品不僅包括古代藝術(shù)品，還包含大量自然標(biāo)本，因此，博物館從興起就是以收藏和展示人類社會以及自然界為目的的，是具有社會價值的開放性公共設(shè)施。

就這層意義而言,即便是展現(xiàn)某國、某族、某地域歷史文化傳統(tǒng)的博物館,也應(yīng)當(dāng)具有世界性。博物館應(yīng)該避免變成只有一部分人才能讀懂、認(rèn)同的“私人會所”。

所以，如果所有博物館都在這個意義上進(jìn)行自我定位，那么勢必與博物館的開放性漸行漸遠(yuǎn)。

前不久，獨立策展人麗貝卡·卡其撰文指出，中國博物館的展覽過于以策展人為核心，展覽話語完全被策展人的專業(yè)話語權(quán)控制，這是造成今天中國博物館展覽與公眾之間隔閡的重要原因。

這當(dāng)中有一些誤讀。例如，中國的綜合類博物館還沒有建立起策展人制度，各個博物館的展覽項目團(tuán)隊組成也各不相同。但是，麗貝卡·卡其的觀點還是應(yīng)該引起國內(nèi)同行的注意。

長期以來,國內(nèi)博物館與考古界的密切關(guān)系，使得扮演策展角色的負(fù)責(zé)人大多具有考古學(xué)背景。因此，國內(nèi)歷史類展覽的敘事，大多帶有濃郁的考古學(xué)色彩。過于專門化的展覽敘事，使得展覽團(tuán)隊外圍成員、具有不同學(xué)科背景的相關(guān)工作人員很難參與其中,他們當(dāng)中很可能有人懂得如何在學(xué)術(shù)話語和通俗話語之間轉(zhuǎn)換。

有的已經(jīng)看到這一點，并作出了改變。比如中國國家博物館新館開放以來，在歷史類基本陳列和臨時展覽中，強調(diào)展覽敘事的“去考古化”，使得以新版《古代中國》陳列為代表的一系列展覽顯示出新的獨特性。

如何豐富展覽的思想，如何引導(dǎo)不同學(xué)科的參與，都會影響展覽內(nèi)容的傳遞和觀眾的接受。

專家認(rèn)為，近十幾年來，隨著城市化進(jìn)程的加快,許多地方博物館拔地而起。很多有數(shù)十年歷史的老博物館,也因觀眾壓力或其他原因紛紛建立新館。這些新博物館雖然根據(jù)級別在建筑面積上有所差別,但在規(guī)模的追求上則是一致的。大多數(shù)地方博物館新館,建筑面積都在6萬平方米以上。

新館一般建于城市新區(qū)，這使得博物館在單體建筑外還能擁有廣場和院落。然而，這也給參觀者帶來了極大的不便：首先是博物館距老城中心太遠(yuǎn),這會使觀眾望而卻步;其次是建筑區(qū)域過于廣大。一般新建博物館從院落大門進(jìn)入還要走過至少二三百米的距離才能到達(dá)建筑大門,而遺址博物館往往和景區(qū)連為一體,區(qū)域面積更加廣大。

這種設(shè)計本意，是希望觀眾在游覽景區(qū)時將博物館作為其中一個景點。但景區(qū)游覽和博物館參觀是兩種完全不同的體驗:前者是在行進(jìn)中隨時瀏覽風(fēng)景,是精神放松的觀賞;后者則需觀眾思考和欣賞。

學(xué)者認(rèn)為，新建博物館體量的過于龐大,實際上增加了觀眾參觀博物館的疲勞度。再加上餐飲、休閑等配套設(shè)施不完善,參觀博物館成為一項艱巨的任務(wù)。

或許博物館開放瓶頸還有其他因素在起作用，但是上述幾點是博物館自身可以把控和改進(jìn)的。如何提高博物館的服務(wù),是一個綜合工程，需要觀眾的參與和激勵，這種互動才有意義。